رهبر شورش بردگان کارولینای جنوبی 200 سال پیش در چنین روزی به دار آویخته شد. یک حساب کاربری جدید باید خوانده شود
در آمریکا، به نظر می رسد به لحظه ای رسیده ایم که «کتاب خوب» جایگزین قانون اساسی ما شده است. همانطور که قاضی دادگاه عالی ساموئل آلیتو ممکن است بگوید، جدایی کلیسا از دولت، که توسط بنیان‌گذاران بدون ابهام تصور می‌شد، زمانی که به طور گسترده قابل تحسین بود، تلقی می‌شد که «از همان ابتدا به شدت اشتباه بود».
این همان چیزی است که خواندن کتاب جدید جرمی شیپر، انجیل دانمارک Vesey را بسیار آموزنده می کند. شیپر نشان می‌دهد که وقتی دین مجاز است بر حاکمیت قانون غلبه کند و آن را باطل کند، مگر اینکه کسی از "ایمان صحیح" پیروی کند، ممکن است بدشانس باشد.
فراتر از پسران هام و مردم کوش، در متون کتاب مقدس از آفریقایی ها زیاد نام برده نمی شود. اما این به سختی مانع شد که Vesey دانمارک خودش و مردمش را در آنجا پیدا کند.
این انقلابی غیور که در حدود سال 1767 یا در غرب آفریقا یا دریای کارائیب به دنیا آمد، در اوایل نوجوانی توسط جوزف ویسی، یک قاچاقچی افراد برده برده، به بردگی درآمد. سروان ویسی در چارلستون مستقر شد. مرد برده شده که به عنوان نجار آموزش دیده بود، 1500 دلار در یک قرعه کشی محلی برنده شد و آزادی خود را با 600 دلار به دست آورد.
از لحاظ مالی ایمن و مسلط به چندین زبان، مشارکت دانمارکی ویسی در کلیسای آفریقایی، پیشرو کلیسای متدیست آفریقایی امروزی امانوئل، منجر به الهیات رادیکال رهایی بخش او شد. او که کلاس‌های عصرانه را رهبری می‌کرد، فرصتی را دید که به سیاه‌پوستان هنوز در اسارت، از جمله فرزندان خود، بسیار عمیق‌تر از تکرار پندهای روحانیون سفیدپوست کمک کند. برای او نقل قول های متناقض مانند "بندگان، از اربابان خود اطاعت کنید" (افسسیان 6:5) یا "بندگان، در همه چیز از اربابان خود اطاعت کنید" (کولسیان 3:22) نبود.
در عوض، مانند بسیاری از رهبران سیاه‌پوست که دنباله‌روی کردند، ویسی کتاب مقدس را به عنوان کتابی برای نجات و آزادی پذیرفت.
جورج سانتایانا هنوز به جهان هشدار نداده بود که کسانی که از تاریخ درس نگرفتند محکوم به تکرار آن هستند. اما سازماندهی بلندپروازانه‌ترین شورش مسلحانه مردمی که تا به حال برنامه‌ریزی شده بود، برای آزادی مردم برده شده چارلستون، کارولینای جنوبی و انتقال آنها به هائیتی، ویسی و همکارانش این درس را به خوبی می‌دانستند. آزمون آنها آزمونی بود که هنوز هم طنین انداز است.
یکی از دوستان فقید، حکیم هارلم، گرافتون ترو، می‌گوید: «فردریک داگلاس به پدربزرگم گفت که برای ویسی واضح بود که در زمان‌های کتاب مقدس، قوم برگزیده خدا، یهودیان، سیاه‌پوستان بودند. نخبگان ممتاز، در آن زمان، رومیان و مصریان، اربابان و مستبدان بودند. او تصور می‌کرد که در زمان او نیز چنین بود، که اربابان برده دشمنان خدا بودند.»
ویسی داستان خروج بردگان اسرائیلی را که بر اربابان مصری خود پیروز شده بودند، به صورت دستوری و فشرده خواند. موسی در کوه سینا اعلام کرد: «هر که شخصی را بدزدد و بفروشد یا در دستش پیدا شود، حتماً کشته خواهد شد» (خروج 21: 16).
همانطور که ترو گفت داگلاس گفت: "برای ویسی، بیش از هر دستوری، این یک دستور الهی بود."
او به دستور کتاب مقدس برای نابودی ساکنان اریحا در یوشع 6:21 توجه ویژه داشت: «و همه آنچه در شهر بود، اعم از مرد و زن، جوان و پیر، و گاو، گوسفند و الاغ را به کلی نابود کردند. ، با لبه شمشیر."
توماس جفرسون در مورد چنین زنجیره ای از حوادث فاجعه بار هشدار داده بود.
و آیا زمانی که ما تنها پایه و اساس محکم آنها را حذف کنیم، یعنی این باور را در ذهن مردم که این آزادی ها از موهبت خداوند است، از بین ببریم، آیا می توان آزادی های یک ملت را امن تصور کرد؟ که آنها را نقض نمی کنند، اما با خشم او؟ در واقع، وقتی فکر می کنم که خدا عادل است، من برای کشورم می لرزم: که عدالت او نمی تواند برای همیشه بخوابد: اینکه فقط با در نظر گرفتن اعداد، طبیعت و وسایل طبیعی، انقلاب چرخ اقبال، تبادل موقعیت از جمله رویدادهای ممکن است: ممکن است با دخالت ماوراء طبیعی محتمل شود! خداوند متعال هیچ صفتی ندارد که در چنین مسابقه ای با ما همراه شود.»
شورش برنامه ریزی شده Vesey که با سخت ترین نظم و انضباط و رهبری کاملاً سازمان یافته طراحی شده بود، با این وجود توسط دو مرد حتی در حاشیه طرح خیانت شد. بسیاری از اربابان از خود راضی با خیرخواهی فرضی خود و "وفاداری" مشابه بردگانشان چنان فریفته شده بودند که اگر آنها فرار می کردند، توطئه گران ممکن بود فرار می کردند. با عجله دستگیر شدند، محاکمه ها به سرعت دنبال شد. در 2 ژوئیه 1822، ویسی و پنج نفر از رهبران متهم به دار آویخته شدند. تا پایان تابستان، 29 مرد برده دیگر اعدام شدند.
چه زود بسیاری از درس های انقلاب آمریکا از دست رفت. بدون نمونه‌های توهم‌آمیز التماس‌های جورج و مارتا واشنگتن و دیگران، با التماس «مراقبت‌شدگان… و بسیار محترم» از برده‌های فراری برای بازگشت به «خانه»، به سختی می‌توان نگرش نخبگان چارلستون را باور کرد. با فرض اینکه کتاب مقدس برده داری را تأیید می کند، به نظر می رسید بسیاری سیاه پوستانی را که در اسارت نگه می داشتند با سگ هایی که می توانستند به عنوان حیوان خانگی نگه دارند، تفاوتی نداشتند. در این مورد، آنها به اندازه شاه جورج سوم آشکارا امپریالیست بودند.
به نظر می رسد آنچه که آنها را بیش از همه آزار می دهد ناسپاسی این مردان برده شده و قبلاً برده شده بود. قاضی لیونل هنری کندی با محکوم کردن ویسی و همدستانش به مرگ، از خطر "همه چیز" برای یک هدف ناامیدکننده انتقاد کرد. او با محکوم کردن آنها، استثناء خاصی را در مورد "انحراف کلام مقدس خدا" قائل شد.
اگر انجیل ویسی دانمارک در میان همه عالی‌هایش یک ایراد داشته باشد، می‌ترسم این یک ایراد اجتناب‌ناپذیر باشد. شیپر که نمی تواند به مقالات گمشده Vesey و همکارانش، نامه ها یا خاطرات روزانه آنها مراجعه کند، باید به سادگی آنها را تا جایی که می تواند از سایه زمان بیرون بکشد.
در سال 1863، داگلاس با استخدام مردان سیاهپوست برای ارتش اتحادیه در طول جنگ داخلی، اعلام کرد: "دانمارک Vesey of Charleston را به خاطر بسپارید!" در زمان سختی ما، شیپر از ما می‌خواهد که نمونه ارزشمند Vesey را نیز به یاد بیاوریم. او در پایان کار خود اظهار می دارد: «مسئله ماندگار اما بحث برانگیز درباره آنچه که کتاب مقدس در زمینه برتری سفیدپوستان آمریکایی دلالت می کند، همچنان موضوع مرگ و زندگی است.
کتاب مقدس Vesey دانمارک: شورش خنثی شده که برده داری و کتاب مقدس را محاکمه می کند در ایالات متحده توسط انتشارات دانشگاه پرینستون منتشر شده است.

source

توسط artmisblog